于是郑学】就诞生了。
郑学的诞生，使得今古文之争在形式上走向了终末，民间大环境之中，今文经学已经半主动半被动的遭到古文经学的彻底压制，大量士人都在研习古文经学，唾弃今文经学。
在这种民间环境之下，今文经学各大家族其实已经遭到了较为严重的孤立，颇有一些圈地自萌的感觉，除了在政治上依旧占据绝对主动地位，在舆论场上，已经落于下风，难以振奋。
所以今文经学派的士人家族只能继续死死抱住政治利益不敢松手，越封闭、僵化，陷入恶性循环。
但是衰败是肉眼可见的，是客观存在不能否认的。
不仅仅是流家族的士子，连一些今文经学家族出身的庶子之类的人物也更愿意采取变通的手段为自己谋取利益。
比如袁绍。
而在这样的大背景下，刘宏的所作所为引起了今文经学派士人的极大关注和恐慌。
他们很担心这是某种很不好的政策推行之前的前兆。
他们纷纷上表要求皇帝一视同仁，一样任命其余二十名官员赴任太守，不要花钱，不要搞特殊化。
然而刘宏就和没听到一样，依旧我行我素。
不仅如此，他还做出了让今文经学派士人目瞪口呆的决定。
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ps:两耳不闻窗外事的攒稿中
所以古文学派虽然遭到政治打压，却没有消亡，而是愈坚韧，在民间四面开花。
相较于今文经学派限于血统、门第的传承模式和越僵化的思维模式，古文经学更加开明，更愿意接纳新鲜血液，传承方面也不那么重视出身。
于是涌现出了马融、许慎、郑玄、贾逵、服虔、卢植等着名的古文经学大师。
他们用古文经学的理论注解儒经，广泛向天下士子乃至于不是士子的地主豪强传播自己的经义，受到追捧，得到了大量士子的认可。
于是在民间，东汉前中期的时候，古文经学已经出现了压倒今文经学的势头，这一趋势在东汉中后期越明显，而到了末期，直接就是事实了。
最典型的代表就是郑玄。
郑玄受到党锢之祸的牵连而遭到禁锢，就回到家中安心着书立说，这一立说可不得了。
他虽然也精通今文经学，但是主要立场还是站在古文经学的立场上注解经书，且广泛传播，没有今文经学限于家族血脉和门第的狭隘传播方式，于是受众非常广泛。
当前这个时间段，郑玄的学术已然大成，他依旧受到禁锢，但是他的学术已经传遍大汉疆域，受到广泛赞同。
明面上，五经十四家法依然是官方许可的学术，死死压制古文经学，但是在民间大环境之中，双方的情况完全相反。
郑玄所注的古文经学费氏《易流行，而今文经的施、孟、梁邱三家《易不为人所重视。
郑玄所注解的《古文尚书流行，而今文经的欧阳、大小夏侯三家《尚书便不受重视。
郑玄注解了古文经的《毛诗流行，而今文经的齐、鲁、韩三家的《诗也就不为人重视了。
被排斥在今文经学政治利益体系之外的广大的流士人们报复性的追捧郑玄的学术，报复性的追捧郑玄，对他顶礼膜拜，将他抬上高位，称他为经神】。
于是郑学】就诞生了。
郑学的诞生，使得今古文之争在形式上走向了终末，民间大环境之中，今文经学已经半主动半被动的遭到古文经学的彻底压制，大量士人都在研习古文经学，唾弃今文经学。
在这种民间环境之下，今文经学各大家族其实已经遭到了较为严重的孤立，颇有一些圈地自萌的感觉，除了在政治上依旧占据绝对主动地位，在舆论场上，已经落于下风，难以振奋。
所以今文经学派的士人家族只能继续死死抱住政治利益不敢松手，越封闭、僵化，陷入恶性循环。
但是衰败是肉眼可见的，是客观存在不能否认的。
不仅仅是流家族的士子，连一些今文经学家族出身的庶子之类的人物也更愿意采取变通的手段为自己谋取利益。
比如袁绍。
而在这样的大背景下，刘宏的所作所为引起了今文经学派士人的极大关注和恐慌。
他们很担心这是某种很不好的政策推行之前的前兆。
他们纷纷上表要求皇帝一视同仁，一样任命其余二十名官员赴任太守，不要花钱，不要搞特殊化。
然而刘宏就和没听到一样，依旧我行我素。
不仅如此，他还做出了让今文经学派士人目瞪口呆的决定。
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ps:两耳不闻窗外事的攒稿中