“哦是这样的，因为大月氏部落占据了中亚地区，不同方向的中亚胡人逃难来到昆仑山脉，与这里的西王母族完成民族融合，成为塞种人的主流部落。
有一部分越过天山来到河西走廊，与当地土著完成民族融合，即为尉迟一族的先人。尉迟一族先人初始生活于阴山以北河套地区，后来有一部分依附匈奴，游牧于并州地区。
后来，塞种人受到大月氏部落的第一次西迁冲击。
其东面部落被迫南越天山沿葱岭河（今新疆喀什叶尔羌河）、白玉河（后改于阗河，今新疆和田河）南徙，后经县度（今新疆塔什库尔干明铁盖达坂一带），征服了罽宾（今克什米尔东部地区）。
沿途散乱者，在葱岭山中分别建有休循、捐毒等小国；
其西面部落则向西南移动，进入中亚两河地区。
不久，塞族人又迫于大月氏部落第二次西迁的压力，一部分族人随大夏族人一起越过阿姆河进入巴克特里亚。
主力则向赫拉特（今阿富汗赫拉特）方向迁徙，受阻于安息帝国后，折转南下，占据了锡斯坦和俾路支西部地区（今伊朗锡斯坦－俾路支斯坦），史称‘乌弋山离’。
一部分人继续向南，通过开伯尔山口进入南亚地区，在吞灭了几个希腊人的小王朝后，建立了北印度王朝，并与雅利安人完成了民族融合，此即为孔雀王朝阿育王及其先祖所在的部落；
还有一部分人则向西迁徙，进入了东欧地区。
公元前一世纪初，迫于安息帝国的压力，塞族人又复东进，冲入印度河口地区，逐渐将势力扩展到整个西印度，然后分为数国。”
“我越来越糊涂了，这么说，尉迟乌孤部落不是羌人？”
“王爷，您别急。尉迟一族的先人有支部落进入河西走廊后，与鲜卑族融合称为‘鲜卑尉迟氏’，而尉迟乌孤祖先所在的部落辗转来到河湟谷地，与羌人融合，即为现在的尉迟乌孤羌族部落。”
“哦，是这样呀，那尉迟乌孤是我们羌人了。”
慈光大师知道昌邑王看重的是这一点，所以微笑着肯定地回答到：“是的，王爷，尉迟乌孤部落现在也是羌人。”
“你是说天竺孔雀王朝是塞种人的祖先建立的，也就是尉迟乌孤的先人建立的，后来被巽伽王朝谋朝篡位。
而现在那些被灭国的孔雀王朝的没落贵族，逃到昆仑山北麓，那不是就跟尉迟乌孤部碰上了吗？他们可有起冲突？”
“是的，我来之前，哪里有三拨人马。
一是尉迟乌孤部，骑兵一千二百人，加上家眷五千人不到；一是游牧于伊犁河流域的土著塞种人迁徙而来，三千人左右，骑兵二百不到；一是孔雀王朝的没落贵族及其士兵混杂在一起约五千人。
因为同源同宗，所以他们并没有爆发大的战争，最初只发生一些零星的冲突，后来各自划分了领地，但若有外敌，则一致对外。
并成立了一个相对较松散的联合内阁，共同管控分歧，但各自部落的事情还是自已管。”
刘贺想了一会，然后问了一个问题：“那班阿育王的后裔，有想过复国吗？”
听到此问，善解人意的姚长老脱口而出：“主上，您不会连华氏城也看上了吧？”
“怎么说这也是我们老祖宗打下来的江山，一块也不能少，必须拿回来！否则阿育王在天之灵，岂能安息？”
“王爷，现在他们有一个分歧，孔雀王朝没落贵族仍要以佛教立国，而尉迟乌孤坚持效仿汉朝独尊儒术，当地土著部落支持尉迟乌孤。若再争执下去，可能会兵戎相见。”
听到这里，刘贺明白慈光法师来这里等候他的原因了，遂问道：“大师是希望我前去调停，并说服尉迟乌孤同意佛教立国。”
“是的，王爷。‘阿育王’梵文的意思是‘无痛，无忧愁’。若同源同宗的双方能不起纷争、流血冲突，而同心立国立佛，则为幸事。王爷您功德无量！阿弥陀佛！”
“虽然听了您的一堂课，可是我还不太了解佛教，这与我现在正在修持的道家，有什么不同呢？”
“王爷，据我了解，佛家、道家的基本教义是相通的，也都是老祖宗的智慧，也可能如同孔雀王朝与尉迟一族一样，也是同源同宗哦。关于佛教佛法，在护送您西行的路上，且听我慢慢道来。”
“也好，，，哦对了，您刚才给我的这木制器物，有何用处？”
“哦，贫僧差点忘了。此物请王爷转送白蓉。当初贫僧辞别白蓉一家时，曾说若天竺归来，要送小蓉儿一个礼物的。
此物叫‘木鱼鼓’，是用佛陀在那烂陀寺（现在的尼泊尔）觉悟处的菩提（‘菩提’梵语bodhi，意为“觉悟”）树的树木制成的，并开过光，有佛法加持的力量，可护佑小蓉儿及家人平安；
木棒子叫‘犍槌’，亦为菩提树（梵语bodhivrksa）的树木制成，是用来敲木鱼鼓的，可发出乐音。”
好奇的刘贺马上用犍槌敲起了木鱼鼓，果真发出悦耳的声音，而且似有提神醒脑之功效。昌邑王是越敲越开心，甚觉好玩。
“王爷，木鱼之名称由来，盖取‘鱼日夜不合目’，故刻木象鱼，击之以警戒僧众应昼夜思道。于诵经礼忏时，与铜磬相互配合，用以节制经颂。敲木鱼诵经，成了佛家的习惯。”
刘贺突然想起，妙子研究洞经音乐时，曾不断用手指敲击桌面以寻找节奏和音调，或许可用此物代之岂不美哉！
便学着慈光法师合什问道：“此物是否可用以道家修持？”
“贫僧认为佛、道可通用木鱼鼓，道家亦有经卷要颂读。此物与道家用之铜磬皆系仪案上必备之法器。其大小、形式、材质不一，唯须与铜磬大小相称。”
“那太好了。此法器正可助益妙子通过唱赞的方式，颂读道家洞经。”
“妙子施主是？”
“哦，是本王的小妹，全名白妙子，她母亲正是白蓉，也是本王的亚母，她父亲是本王的亚父。哦对了，妙子她们在成都的家，就在宽窄巷子。”
“哦，是这样子呀，看来都是有缘人。”慈光法师随后念诵了一声佛号。
第3集妙音事佛，圣女悟道
慈光法师突然想起一事：“对了，王爷，你刚才提到的唱赞的方式，能否麻烦示范一二？”
“可以，前段时间，王妃也在学习唱赞，本王听之，觉得甚好，故也学了一点。”
听完昌邑王的演唱，慈光法师拍手称赞：“甚妙！音声可通天界，以音声事佛，用清净的言语，赞叹诸佛菩萨三宝功德，源于佛法五明之声明，亦是修持之法。
佛陀释迦牟尼在天竺创立佛教时就使用音乐，以‘清净和雅’的吹唱来演说经法。佛陀根据其中记述梨俱吠陀歌咏方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈颂，亦称梵呗，方便宏扬佛法。
而妙子和王妃将民族民间音乐融入洞经其中，确实妙！
此有助于通过音乐的方式，在不同民族地区，进行弘法。
贫僧在天竺也曾收集一些唱赞‘梵呗’手稿，可惜贫僧不通音律，一直搁置未能布施。若今后可得妙子王妹帮助，译成汉文，并结合民族民间音乐诵经弘法，当大益佛教在东土的传播。