国君知之如此之详细，令人佩服。可惜现在都已经不再采用了。”
郯子道：“颛顼以后，再也没有远来的祥瑞，故以祥瑞纪事并作官名的传统，就中断了。”
孔子听后心悦诚服，立即拜倒在地：“今听国君一席话，胜读十年书。丘请拜君为师！”
郯子，就成了孔子的第一位正式老师。所谓正式，是因为孔子的第一位非正式老师，正是母亲颜征在。
孔子仅仅是从郯了那里学到了一个关于少暤鸟官的远古知识，就甘愿成为郯子的弟子，正应了后来孔子的一句名言：三人行，必有吾师。
后来，孔子的学生问起孔子问鸟并拜郯子为师之事，孔子由衷感慨道：“天子失官，官学在四夷啊！”
天子失官？天子怎么可能会失官？天子就是天子，还在那里，他任命的大批官吏也在那里，怎么可能失官？
如果这样理解，当然会遗笑大方。
孔子的感慨就是远古时期，有着一整套人与自然相和谐的官学体制，但现在已经不讲究了。
自然，对当时来讲，就是天道。人道与天道相融合，这是令人向往的。
用现代的话讲，自黄帝以来，上古时期曾经分别以云、火、水、龙、鸟纪事，意味着远古时期，曾经分别以云、火、水、龙、鸟为图腾，形成了一整套图腾文化。
而郯子关于少皞时期以鸟为图腾，向孔子介绍详细的官制，给孔子描绘了一整套官与鸟相对应的官学文化。
在孔子看来，如今的所谓三公六卿诸事工正，给人们的感觉就是某个官员而已，知道这样的官员是负责什么的，但淡化了这样的大官应具备何等的素质。
但在远古时期，这样的官员，理应有什么样的品质，从对应的鸟名中可窥一二，并以此约束指引着官员们。
这样的官学文化，无疑是先进的！
但先进的远古官学文化，到如今已经没落了。
颛顼以后，各级官员不再有具体的自然事物相对应。用郯子的话讲，是没有远方的祥瑞到来。
这个远方的祥瑞，就是图腾之事物。
也就是说，以前部落时期，都有图腾。但后来，部落联合成了联盟，再到后来形成了天子王朝，图腾就消失了。
大周王朝以及治下的列国诸侯，谁也不会去重视这个问题，尤其是那些大国强国。失去了图腾文化传承，大国诸侯们恃强凌弱，一切唯利益是图。
对郯国这样的弱小诸侯、人们眼里的东夷小国来说，虽然在大环境大趁势下不可能再实行这种图腾文化，但内心对远古时期的这种图腾文化是有感情的。
这不单单是因为血脉传承关系，更是因为那个时代人们对于天道、对于自然的敬畏意识比现在要强。
在这种敬畏影响下，无论是部落诸侯，还是官员百姓，更加自律，为不违天道，而不擅行刀兵，不恃强凌弱，追求和平共处，和谐共生。
这正是郯国这样的小国诸侯的理想社会，也给孔子深深震撼。
如今这个天下，如今这个社会，之所以混乱不堪，很重要的一点就是将远古以来的许多好文化给扔掉了，这就是礼崩乐坏！
许多文化，应该得以传承。要传承文化，就应该向古代学习，这就是孔子的复古思想。
当然，如果大讲特讲这些枯燥的玩意儿，估计没人会听。这里，我们要强调的是孔子向郯子拜师学习的真正逻辑关系：
孔子并不是只去听了一堂关于鸟官的课，而是因为学习图腾文化，让孔子更坚定自己推动复古的信念。
“官学在四夷”，那是因为传统的中原诸侯列国都摒弃了远古官学，支撑远古官学的文化基础是图腾文化。
那就得向四夷学习这种官学，所以，孔子向郯子学习，并拜郯子为师，是具有重大历史意义的。
那一年是公元前525年，当时的孔子，年仅27岁！