帝斋戒旬日，启问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人半百而衰者，时世之异耶，人将失之耶?”
岐伯对曰：“上古知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，终其天年。今时则不然也。以酒为浆，以妄为常。醉以入房，以欲竭其精而耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
帝复问颐养、趋避之方，对曰：“古圣人之教下也，皆谓虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真元从之。精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得其愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。虽有嗜欲，不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，深合于道。所以年皆度百岁而不衰者，此其德全而不危也。”
帝曰：“余欲临病人，睹生死，决嫌疑，知得其要，如日月光，可得闻乎?”
岐伯曰：“上古帝王之所贵，此我先师之传也。昔皇人使我师僦贷季理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土，四时、八风、六合，不离其常。变化相移，以观其妙，以知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。”
帝欲求见僦贷季，岐伯曰：“我师好僻居枯坐，我亦不能知其处。鬼臾区亦尝事之，受其道。”
帝乃立鬼臾区为少师，察五运六气之旨，始能洞性命，纪阴阳，天时岁炁，藏府感因，得以分明矣。
岐伯、鬼臾区兼以相国，帝乃与之上穷天纪，下极地理，更相问难，阐玄微，推至太素之始，八十一问难，作为《内经》，于是藏府别、经络彰矣。与伏羲、神农之书，藏之内府。
岐伯复举俞跗察明堂，专识表里阴阳之病机；雷公究息脉，兼详炮炙之药性；巫彭处方盄饵，并湔浣刺治；桐君定本草，采草木金石之药材。俞跗、雷公鹊喙，肋有肉翅扁伏，是为扁鹊。
时寒衰、王冰随侍天师探讨玄理，后寒衰能知牛马形状、死生之诊，理之辄愈，是为马师皇。王冰得内经之旨，隐而不，视之若愚。
明岁，帝又南游。将渡翠沩之河，有大鲈巨口细鳞，背负一图至前。帝受而视之，皆兰叶朱文，五彩毕现，弗知其义。
归呈于鬼臾区，见其中有日月星辰之象，风云气候之理，观玩月余，得其五要。乃建设灵台，立五官以叙五事。命羲和占日之晷景长短，尚仪占月之晦朔弦望，车区占风之方隅来信时候，命大挠探五行之情，占斗柄之所，建以十干十二支，阴阳相间，刚柔相配，三十年为一纪，六十年为一周，自此始作甲子。
时斗苞授规，画分野浑天图于帝，帝即使之规星。斗苞径以浑天裂为六幅，分列二十八宿，中区帝座三垣，阅之如指掌。于是鬼臾区得以占星之昏明流陨，主何吉凶悔吝，始有星官之书，五人各任其职。
帝问盖天之说于容成。容成对曰：“天体圆，地体方。天在地外，水在天外。天行于水中，形如鸟卵。天包地如卵白，地在天中如卵黄。非喻言也，实理也。周天三百六十五度，四分度之一，半在地上，半在地下。南北有枢纽旋转，斜倚地中。北极出地三十六度半，南极入地三十六度半，两极之中处为赤道，如带系天中。日月星辰俱斜转，上下为昼夜，出入赤道为冬夏。天地皆中高四下，日月环行其旁。北极为天顶，中国偏在南。斗枢两旁为天之卯酉，乃人间之寅戌也。不则日行南半何迟，而后半何疾?此理最为明了也。”帝谢教而退，心中犹豫。
明日往见天师，具述其说，因问：“天之居上，地之为下否乎?”
岐伯对曰：“地为人之下，太虚之中者也。”
帝曰：“说有悬乎?”
岐伯曰：“大炁举之，夫天地万物皆一炁耳。天清地浊，阴阳错杂而成形者为万物。凡有质有相，能动能静，无非炁也。人但知在虚空者为炁，不知此厚重之物如浮舟，然宕系虚空，亦皆炁所载也。万物法天地而生，人身宛尔一小天地，炁血即身之水火也，藏府即身之五洲也。炁血自能荣卫，水火何由灭绝?藏府各安部位，大地岂至下陷乎?是以医道通于天，天人一体故也。”
帝抚掌称善，尊容成子为天公，命作盖天之式，以象周天之形。又综六术以定炁运：
子午少阴君火，丑未太阴湿土
寅申少阳相火，卯酉阳明燥金
辰戌太阳寒水，己亥厥阴风木
天道既已明，帝问鬼臾区等五人所占日月星辰之体用如何，鬼臾区对曰：“二仪之悬象着明，莫大于日月，其径当天，周七百三十六分之一，地广二百四十二分之一。
日者阳精之宗，月者阴精之宗。日喻之火，月喻之水，火则外光，水则含景，故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。
众星被耀，因水转光，当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚在星，星微月过则食。
日之薄地，其明也，繇暗视明，明无所屈，是以望之若火；方于中天，天地同明，繇明瞻暗，暗还自夺，是以望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明也。月之于夜，与日同而差微。
星则不然，强弱之差也。众星布列，其以神着，有五列焉。
斗有七星，故与二十八宿为三十五名。一居中央，谓之北斗。动变挺占，实犹王命。布于四方，谓之列宿。日月运行，历示吉凶。五纬经次，用告祸福，天心可见矣。
中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。微星之数，庶物蠹蠹，咸得系命。不然，何以总而理诸?
夫三光同形，有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明。及其衰也，神散精致，于是有陨星奔坠，所至为石。
其光耀焕然而常动者七，日、月、五星也。周旋右回，天道贵顺也。近天则迟，远天则。行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则迟，迫于天也。行迟者觌于东属阳，行者觌于西属阴，此日月配合也。
摄提、荧惑、地候见晨，附于日；太白、辰星见昏，附于月。三阴三阳，参天两地，故男女取焉。
方星巡镇，必因常度。苟或盈缩，不逾于次，故有列司作使，曰老子四星、周伯、王逢各一，错乎五纬之间，其见无期，其行无度，实妖经星之所，然后吉凶宣周，其详可尽矣。”
帝复问：“历数、上下周纪，其可数乎?”
区对曰：“善言历者，务求炁与象。不善言历者，数而已。夫炁与象，即理也。二者相符，而后得其全。盖理者数之本，数者理之验也。”
正是：抱襟笼宇宙，相对恣谈天。